Il est permis en ces jours de couvrir les fruits secs avec de la paille; R. Juda permet aussi de les entasser. Les marchands de fruits, ou d’habits, ou d’ustensiles, pourront vendre à l’écart pour les besoins de la fête. Les chasseurs (ou pêcheurs), les fabricants de bouillies et de pâte égrenée, agiront de même pour les besoins de la fête. Selon R. Yossé, ceux-ci se sont imposé la sévérité de ne rien vendre du tout.

Il faut rectifier la version de la Mishna, en disant que le préopinant permet d’entasser les fruits (non R. Juda), puisque R. Juda est plus sévère que son interlocuteur, en ce qu’il dit: on ne tiendra pas compte d’une petite perte (et l’on interdit en ce cas le travail), mais on tiendra seulement à ce qu’il n’y ait pas de grande perte; selon R. Yossé (moins sévère), on ne laissera rien perdre du tout. Cahana dit: il y a certains points au sujet de la demi-fête qui sont plus sévères que les règles d’impureté des tentes, ou des pluies. Ailleurs (53)J., (Shabat 4, 2), R. Jérémie dit au nom de Rav: on peut le samedi tendre une toile sur les rangées de briques, pour éviter que la pluie n’interrompe leur cuisson; comment donc se fait-il qu’ici on interdise, même pendant la demi-fête, de couvrir par un objet mis avec peine? Selon les rabbins de Césarée au nom de R. Jacob b. Aha, il s’agit d’entasser du chaume, en l’arrachant au besoin du sol, et voici comment il faut expliquer la discussion de la Mishna: d’après les sages (le premier interlocuteur anonyme), il est permis d’en couper et de l’amasser épais; R. Juda ne permet pas d’en couper, mais seulement d’en prendre épais (sans qu’il soit question de couverture).– (54)'''''' Suit une phrase traduite en (Pessahim 4, 1); cf. ci-dessus, en (Betsa 5, 4)''.

– R. Josué b. Levi demanda à R. Simon b. Lakish s’il est permis d’acheter des maisons des païens (en Palestine)? Cette question, répondit-il, n’a lieu d’être posée que pour le Shabat (sans cela, c’est évident); et même en ce jour l’achat est permis. Voici comment on opérera en ce cas (ne pouvant toucher l’argent soi-même): on montrera le sac de dinars au païen, qui, après avoir signé l’acte de vente, emportera l’argent par devant le greffe des ventes arceiai. De même, nous trouvons (51)J., (Shabat 1, 8) que la ville de Jéricho a été conquise précisément un samedi, comme il est écrit (Jos 6, 3): tu feras ainsi six jours; puis il est dit; au 7e jour (Shabat) vous entourerez la ville sept fois. D’autre part, il est écrit (Dt 20, 20): jusqu’à sa reddition, fût-ce un jour de Shabat, on ne cessera pas de combattre.

On tient compte, dit la Mishna, du cas où le vendeur n’aurait pas de quoi manger.'' —Mais alors on pourra au besoin moissonner, mettre en gerbe, battre le blé, sauf à ne pas le dépiquer à l’aide de la vache s’il s’agit de pourvoir aux besoins d’un homme seul; mais s’il s’agit d’un grand nombre de personnes, on pourra même dépiquer le blé par le travail de la vache.

– On ne déménagera en ces jours ni d’un bel appartement dans un autre aussi beau, ou d’un laid dans un autre aussi laid, ou d’un laid dans un beau, et à plus forte raison non plus d’un beau dans un laid; lorsqu’il s’agit d’aller demeurer dans sa propre maison (non louée), il est permis même de déménager d’un bel appartement dans un autre plus laid, en raison de la joie que l’on éprouve d’habiter sa propre maison.

On ne déplacera pas un mort, ni des ossements, d’une belle sépulture dans un autre aussi belle, ni d’une tombe inconvenante dans un autre analogue, ni d’une telle dans une autre supérieure, et à plus forte raison pas d’une tombe distinguée dans une qui ne l’est pas; cependant, pour enterrer dans un tombeau de famille, on déplacera au besoin d’une belle tombe dans une inférieure; car il est agréable au mort de reposer parmi les siens.

– ''Il est défendu d’apporter des outils d’un atelier,'' est-il dit. Ceci prouve que s’il s’agissait de marchandises pouvant se perdre, il est permis de les déplacer en ces jours (52)Cf. ci-dessus, 3, commencement..

Voici les personnes qui peuvent, à la demi-fête, se faire raser: celui qui arrive d’une province d’outre-mer, ou de la captivité, ou qui sort de prison pour une pénalité, ou celui qui est libéré par les sages de l’exclusion prononcée contre lui, ou celui qui vient d’être relevé d’un vœu par un sage qu’il a consulté, ou le naziréen au bout de son temps d’engagement, ou le lépreux guéri de son impureté et devenu pur.

A toute autre personne il est défendu de se raser; cette prescription, dit R. Simon, a été instituée pour que l’on ne commence pas la fête avec un visage laid (une barbe non faite). On a enseigné ailleurs (55)(Taanit 2, 11): les gens de la section de service au Temple et ceux de la section hebdomadaire ne pouvaient ni se raser, ni laver leur linge, sauf le jeudi pour honorer le Shabat; c’était également interdit aux autres jours, car R. Yossa ou R. Abahou dit au nom de R. Yohanan, ou R. Aboun au nom de Hiskia, c’est afin que les membres de ces sections ne commencent pas leur semaine avec un visage laid.

On a enseigné au nom de R. Juda: à celui qui arrive d’une province d’outre-mer il est défendu de se faire raser. C’est conforme à son opinion, d’après laquelle il est défendu de voyager sur la grande mer (à cause de ses dangers). S’il en est ainsi (d’après lui), même à un prêtre qui est sorti de la Palestine la même défense devrait être applicable, parce qu’il quitte la terre sainte contre le gré des sages (qui craignent pour lui une impureté au dehors). Ainsi, un prêtre vint consulter R. Hanina (56)''B., Ketubot 111a; J., (Nazir 7, 1) ( 56a).'''''' pour savoir s’il pouvait se rendre à Tyr, en vue d’un précepte religieux, afin de procéder à une cérémonie de déchaussement, ou de lévirat? Le frère de cet homme, répondit R. Hanina (en termes indirects), a été frappé par Dieu pour avoir quitté le sol sacré, et tu voudrais agir de même! Selon une autre version, ce rabbin s’exprima ainsi: Le frère de cet homme a délaissé le sein de sa mère pour embrasser celui d’une étrangère (une terre extérieure); il a été frappé par la Providence, et tu voudrais agir de même. Simon b. Aba vint auprès de R. Hanina, et lui demanda une lettre de recommandation, afin de pourvoir à ses besoins hors de la Palestine. Si demain je me rends auprès de tes ancêtres (si je meurs), répondit le rabbin, ils me le reprocheront, en disant: Nous avions une seule plante précieuse en Terre Sainte, et tu lui a permis de se rendre au dehors (je ne veux pas provoquer ton départ).

Celui qui sort de prison,'' est-il dit. Sans cela, on aurait cru que la permission spéciale s’applique seulement à celui qui avait été prisonnier des païens, non à celui qui aurait été enfermé au milieu même des Juifs (pour une pénalité). C’est pourquoi la Mishna dit qu’il en est de même pour celui qui avait été en prison chez des Juifs; parce que l’homme, aussi longtemps qu’il est en prison, n’aime pas à se raser.

– ''Ni à celui qui a été libéré par les sages de l’exclusion prononcée contre lui,'' est-il dit ensuite. Quand cette libération a-t-elle eu lieu? Si c’est avant la fête, cet homme aurait dû se raser aussitôt (et non à la demi-fête); si elle n’a pas pu avoir lieu avant la fête, elle devrait plutôt être ajournée, et l’homme n’aurait pas à se raser? Il s’agit en effet du cas où la libération a eu lieu avant la fête, mais comme cette veille de fête était juste le 30e jour de la condamnation de cet homme, il n’a pu se raser de suite; or, on sait que cette peine entraîne au moins une durée de 30 jours, et la réprimande une durée minimum de 8 jours. La première pénalité dure au moins 30 jours, comme il est dit (Nb 11, 20): jusqu’à un mois, jusqu’à ce que sorte de votre bouche, etc.; la seconde pénalité dure au moins une semaine, selon ces mots (ib. 12, 14): Ne rougira-t-elle pas sept jours? Rabbi faisait de grands honneurs à Bar-Elasha (son gendre); Bar Kappara lui dit (pour le railler); Je vois chacun adresser des questions à Rabbi (pour s’instruire), et toi seul tu ne lui demandes rien. Que lui demanderai-je donc, fit-il? Demande, lui dit-il, qu’il t’explique l’énigme suivante: ''Elle regarde du haut du ciel (57)Enigme difficile à expliquer. Est-ce la mort (ou le scheôl, avec jeu de mots sur ce dernier terme, qui signifie aussi: demande)? Ou est-ce Vénus, ou la femme personnifiée en la fille de Rabbi? V. les hypothèses de S.; elle erre (comme en peine) dans les flancs de la maison; elle est la terreur même des gens ailés; d’elle on peut dire (Jb 29, 8): les jeunes m’ont vu et se sont cachés; les vieillards se sont levés et sont restés debout; celui qui lui a échappé peut dire ah! ah! (s’estimer heureux), et celui qui a été pris au piège l’a été par sa faute (58)D'après (Pr 7, 26)..'' Rabbi se retourna contre lui, et voyant Bar Kappara railler lui dit: jamais je ne te reconnaîtrai comme vieillard (au titre de sage). Bar Kappara sut ainsi que, durant toute la vie de Rabbi, il ne pourrait aspirer à la dignité de docteur.